传习录上13

立志与天理
王阳明指出，立志的核心在于念念不离天理，若能常存此念，久之则自然凝聚精神，如道教“结圣胎”之喻。天理之念需贯穿始终，如同圣贤养心之道，从胸中一念扩充至神妙境界。孟子强调“充实之美”，即通过内在积累达至光辉宏大，进而化育万物，臻于圣神之境。
功夫实践与自省
日常功夫需动静结合：静坐可养心，读书可应事。若懒于读书，则需以读书破惰性；交友应谦逊相待，否则易生隔阂。孟原曾因“自是好名之病”受教，王阳明以种树为喻，指出若心被杂念盘踞，需伐除旧根方能培壅新德，强调克己功夫须在事上磨炼，方能动静皆定。
著述与圣学传承
针对后世著述繁杂之弊，王阳明认为圣贤经典如“明镜映物”，后人若仅模仿形迹，则失其真义。圣人之学以天理为根本，应变不穷，如周公制礼、孔子述经，皆因时成事。学者首重“明理”，而非预先讲求事变，因圣心如镜，随感而应，无物不照。
下学与上达的统一
下学功夫涵盖目见耳闻、言说思虑等具体实践，上达则存于精微无形之中。王阳明强调二者不可割裂，如种树时栽培灌溉为下学，枝叶调达则为上达。学者应从下学入手，自然通达精微，而非刻意追求“上达”之法。
唯精唯一的用功方法
“唯精”是“唯一”的实践路径，二者一体：唯精需通过博学、审问、慎思、明辨等功夫，去除杂质以达纯粹；唯一则是最终目标。如碾米需经舂筛方得洁白，为学亦需精微功夫，方能体认天理之纯。王阳明融通“尊德性”与“道问学”，主张心性与格物致知合一，明善即诚身之基。